* * *
Вот все (sic!) темы пленарных заседаний (2004-2013 гг.):
- · Соединение научно-исследовательских, теоретико-педагогических и прикладных аспектов в системе современного православно ориентированного образовательного учреждения (2004);
- · Церковь, Государство и Православная Школа – от взаимопонимания к сотрудничеству (2005);
- · Церковь, Государство и Православная Школа – в добром основании доброе дело (2006);
- · Образовательное пространство – пространство церковной экумены (2007);
- · Православная гимназия – жизнь как служение (2008);
- · Особенности воспитательной системы православной гимназии (2009);
- · Православная гимназия: образование и воспитание (2010);
- · Проектная деятельность в православной гимназии (2011);
- · Опыт комплексной организации духовно-нравственного воспитания в образовательном учреждении (2012);
- · Система духовно-нравственного воспитания в современной школе (2013).
Я бы здесь отметил обратную динамику – от сложносоставных тем к более простым, общим (ср. первую и последнюю темы). Это, похоже, плюсы роста. Я не часто говорю о плюсах, но здесь скажу. И еще: вначале, на первых Чтениях, мы активно говорили о сотрудничестве с государством – в добром основании доброе дело! и прочая ерунда – но потом, собственно, заткнулись, занялись вплотную собой. Тут не нужно особенно гадать почему.
Кстати, я всегда считал, что Чтений было всего девять. Даже последние Чтения (2013 г.) я посчитал девятыми. Считал по пальцам, по годам, т.е. А надо было по темам: их, оказывается, десять. Это к слову.
Мы росли и учились формулировать проблемы, учились анализировать успехи и провалы. Учились не бояться говорить о себе критично (собственно, критичное отношение к себе – это и есть признак христианского отношения к миру, об этом я, как последовательный младошмеманист, должен заявить ответственно).
Чтения стали для нас в каком-то смысле полигоном для проверок идей и, еще раз повторюсь, смыслом поиска смыслов существования самой гимназии как идеи. Уж очень не хотелось оставаться православным гетто, менять всемирность на сектантство!
А в центре всего – конечно, миссия, разрушение заборов (интересное это дело – заборы разрушать).
Или еще вот – воцерковление культуры, воцерковление образования (тема 4-х Чтений: актуализация пространства церковной экумены и проч. Я тогда впервые и, надо сказать, довольно заносчиво заговорил о «наших серьезных амбициях»).
И где-то в это время мы залезли в областной эксперимент. Директор Департамента образования пошутил: православная гимназия сама по себе эксперимент, куда лезешь?
Но я все-таки полез.
Родилась областная экспериментальная площадка «Жизнь как служение». Это мы ее так назвали. Департамент, конечно, руками замахал - какое "служение", давайте что-нибудь про "становление личности учащихся православно ориентированного учреждения и проч.". А нам все-равно было. Мы тогда занялись потихоньку самоанализом. И уже серьезно спросили себя – а действительно, если лезем, то куда? Вообще, замечательное занятие есть у человека: вопросы задавать. Очень стимулирует мозги. Я имею ввиду, стимулирует их на поиск ответа.
На этой площадке много крови пролито было. И защищали мы ее Городом Светлоградом. Город Светлоград, собственно, и явился ответом на вопрос «куда лезешь». Как куда? Туда, к Богу, вот куда. В Город Светлоград.
А немного раньше появилось детское Свято-Алексиевское сестричество. На мой взгляд довольно удачная форма школьного учкома, форма организации школьной самоорганизации, если хотите (или ответ на один старый сон).
Как primavera Города Светлограда, как его предтеча.
* * *
Вот он и показался, Город Светлоград. Город детства, Град Божий, Церковь.
Это как ребенок, который впервые заходит в храм – у него ведь совсем другие впечатления, чем у взрослого. У него и ладан по-другому пахнет, и свечи иначе потрескивают, и у облачения какой-то особенный, свой цвет и свет.
Я бы с этого места начал отсчет Нового времени в гимназии. Потому что Город Светлоград все соединил в одну «тонкую красную линию». (А если продолжить насчет этой красной линии: то Город Светлоград начался проектом «65-я свеча», проектом о войне.)
И снова Чтения, как необходимость систематизации опыта для выработки алгоритма к движению вперед, туда, куда собрались, к Богу. Это как понуждение себя к молитве: я ищу эту работу, потому что она мне нужна, она меня делает, созидает. Она меня изменяет.
С самого начала на Чтениях появились гости. Москва, Иваново, потом Санкт-Петербург. Я почему-то редко говорю о т.н. «своих» – о гимназиях владимирской епархии: Гусь-Хрустальный, Вязники, Петушки, Ковров, Суздаль, Михали (Суздальские), теперь еще Муром. М.б., потому что они действительно свои?
А на последних Чтениях (10-х) еще прибавился дальневосточный регион: Владивосток, Хабаровск (метрополии). Но это уже позже, уже после того, как мы выиграли конкурс в 2011 («За нравственный подвиг учителя»).
Говорю «мы выиграли», потому что это именно так. Именно мы, все мы. Все эти победы в разных конкурсах. Это Город Светлоград их выиграл, гимназия. И конкурс Совета Федерации в 2010, и "Байконур. Земля. Вселенная" в 2011 в проекте "Небеса", и I и III Фестивали детско-юношеских хоров в Москве (2008, 2010), и все другие конкурсы.
Конкурс «За нравственный подвиг учителя» стал для нас образом удивления. Мы (и уж точно я), удивились на всю жизнь.
Здесь, впрочем, я уже знал, куда лез.
Был, наверное, азарт: а вдруг?
А мы причем?
А все же, а вдруг?
И это «вдруг» вдруг получилось.
* * *
Чтения – это как «содержание» в конце книги. Можно заглянуть и узнать: где что, на какой странице. Это как исполнение некоторых смыслов, которые ищешь вначале, а они приходят в конце.
И еще очень важно – Чтения как память о святителе Афанасии, еще один мостик туда, куда собрались, к Богу.
директор Владимирской православной гимназии священник Алексий Головченко
